46人死亡的大火悲劇後，若城中城建築本身已不是弱勢者可返回的安全住家，如何健全社會住宅政策，結合社群的扶持與安老，甚至發展青銀共居方案，是政府必須扶助在地社區的重要方向，而不是都更二字可輕易解決。

1990年立陶宛獨立，蘇共遺留的政要雕像紛紛被毀壞，遺留的數十座成了轉型正義中的棘手問題。一位蘑菇商人想出了毀譽參半的怪點子：蓋主題樂園。「大家會來這裡戲弄雕像，代表立陶宛已不再害怕共產黨。」

大概就是在《百年追求》前後，台灣題材與台灣史的出版進入了逐步豐富與多面向的十年。同時我也日益感受到，以台灣作為本土，既是大家難以否認的共識，但同時有更多歧異與空白需要安置。當「官方說法」徹底失靈的時代來臨，當主體搶著復甦，也是更困難的階段到來的時刻。

人類之間的寬恕可以是什麼樣子？人類可以如何面對錯誤？又能如何接納愧歉？今年的11月8日，就是54位琉球人在恆春半島喪命的150週年。一個世紀以前諸帝國和底層人民間的碰撞，留給琉球和台灣的我們直至今日仍無以迴避的課題：與自身的命運和解，從命運裡自由。

曾經，台灣電檢處也非常在意「辱華」。紀錄片研究工作者李泳泉從戒嚴時代下、少年的自己如何看到被荒謬剪輯的電影談起，如今他重新檢視電檢處的相關公文檔案，更發現電檢人員與發行片商如何協力「創作」，關鍵情節和對白或被消失、或被刪改，創造獨步全球的電影版本...

帝國主義者、日本征台論鼓吹者、博學通才的野心家、關鍵史料記錄者...台劇《斯卡羅》引起的討論之一，是法裔美國外交官「李仙得」的面貌究竟為何？「愈深入了解李仙得，就愈為著迷」，我們專訪三位史學家，談他們追尋李仙得《台灣紀行》手稿十數年的發現。

8月離世的史學家余英時備受敬重，不僅是學術上的成就，更多是因為他對「知識人」角色的詮釋與實踐。如今兩岸三地政治環境各有艱難，是否人人都能同余英時般持續為社會做點什麼？周保松、錢永祥、蘇曉康回顧這位長者的思想、啟發，並給出他們的答案。

「911之後，球賽本身沒變，投手丘到本壘板依舊是60英呎6英吋，但其他圍繞著運動的許許多多事物卻全變了樣。」

珍珠港事變後，美國裡超過11萬名日裔被視為國家之敵，被送到各地拘留營。移民第二代的是松豐三郎（Fred Korematsu）起身反抗，以他為名的判決，終成美國法律史上記錄種族壓迫的重要一頁。類似日裔移民的故事，由大塚茱麗（Julie Otsuka）寫為小說《天皇蒙塵》。

如果要你拿出一組照片，說明什麼是「台灣文化」，你會給出什麼樣的元素？從這批國家典藏的照片中，我們看見「苦」與「樂」交織，這能否稱為是一種台灣味的核心精神呢？