自承從民主派轉為本土派、建國派，《香港，鬱躁的家邦》作者徐承恩來台推出新著《未竟的快樂時代》，書寫香港民主運動裡「中國好，香港好」嬰兒潮世代的功過。本文作者胡戩則是更年輕的雨傘世代，他們怎麼看下個時代？

古蹟修復要求修舊如舊，很多具體工法需要匠師親自處理，但在制度與經費限制下，其精湛技藝卻難能充分發揮；碩果僅存的大木匠師更是年歲漸高，若後繼無人，這套技藝恐將成為絕響。

國家影視聽中心收藏了一台極有可能是台灣唯一的35毫米立式剪接機Moviola，由人稱廖桑的資深剪接師廖慶松捐贈。它所乘載的影史典故，還要從40年前，隨著梅爾．吉勃遜來台「打工」的經歷說起⋯⋯

如果你在玉里養護所（衛生福利部玉里醫院的前身），遇見一位思覺失調症病人，他自稱因酒後開講「反蔣政府言論」而反覆入獄、是白色恐怖受難者，你會如何回應？這正是我遇到的考驗⋯⋯。

建基煤礦曾經有6成礦工都是阿美族人，他們在煤礦熄燈後，原地落腳成原鄉。煤礦攝影家朱健炫，以1980年代拍攝的舊照片為線索，找上影中人，並透過訪談與實際走訪，追尋曾經繁華的煤鄉記憶，以及如今冷清的原鄉部落。

李登輝近百歲的一生幾乎是台灣百年史，他的身分與認同也有一定的複雜性。本文作者深度解讀李登輝在1970年代撰寫的數篇英語論文，呈現其批判思想，也讓讀者看見他的發展經濟學家面貌。

讀著尼科季姆的檔案，謊話與有所保留的真相構成了一團迷霧，讓人找不到方向，也讓人無法用個人的道德羅盤分析時局。史達林的憲法都能被描述成「世界上最民主」的憲法了，試問「民主」一詞在蘇聯還能有什麼意義？

1950年代，在共產與西方陣營對壘的國際情勢下，兩艘來自波蘭的輪船被中華民國政府劫持。波蘭船員們被扣留在台灣島上，國民黨想讓他們看見「自由世界」的進步，進而「投奔自由」；但船員們看見的卻是一座「被貧窮、飢餓和恐怖統御」的島嶼⋯⋯

「有一群人，不用上電視、不用被訪問，就是跟著媽祖走。」你參與過媽祖進香嗎？這集，我們邀來打從娘胎就參加大甲媽進香的「大甲囝仔」洪瑩發，認識家鄉文化的生命歷程，以及在沿途所記錄的，那些令人動容的信眾面孔、身影、行動。

有「午睡主教」之稱的崔西亞・赫塞，在《休息即抵抗》一書中，分析讓大部分人精疲力盡的文化與歷史成因，並提出休息可以作為抵抗奮鬥文化、白人至上主義的武器。