一位白人小說家，為何冒著生命風險、透過藥物等方式「變黑」，在50年代仍實施種族隔離的美國南方，進行7週的喬裝打扮實驗？他的觀察和警告，在60年後BLM及種族衝突未歇的世界，竟仍如暮鼓晨鐘。

冤案不只是個人的創傷，更是社會集體的傷痕。陳昭如訪談蘇炳坤案當時的辯護律師羅秉成，直視殘存至今的院檢不分、檢警一家問題：「縱使司法的高牆仍舊存在，我仍衷心期待蘇案的平反是個改變的開始。」

在千禧年後回望台語片，學者最想要分析探求的，是故事裡的性別問題。本書發現，從女性境遇切入台語片非常有趣，各種「反串、反反串」的角色扮演，以現代眼光來看也別有意味...

科學中重要的事情，不是獲得新事實、而是發現新的思考方式。媒體工作亦然。全球尚未解鎖的此刻，《報導者》以《世紀之疫—揭開COVID-19下病毒、人性、新世界》一書，向每個防疫線上的守護者致敬。

我試圖將《卡提耶─布列松：二十世紀的眼睛》書中所描述的「現代新聞攝影之父」布列松重新「問題化」，並將討論集中在兩點：為什麼布列松重要？光環之外，他留下了什麼問題？

納粹、種族歧視、謾罵⋯再惡毒的言論，都該擁有言論自由嗎？透過資深司法記者爬梳判例，我們看到美國社會與大法官在每個年代都提出不同見解，並在矛盾和爭議中，試圖找出那把量尺。

原住民若不再與山林有實質的及情感的連繫，所謂的原住民知識也就難以滋長，「重返山林」常常成為當代原住民打開自身與文化、祖先之連結的關鍵鎖鑰。現今的政府「林先生」，和部落有更好的互動嗎？

女嬰出生19天就被綁架，23年後才得知真相，竊嬰的養母該怎麼量刑？檢察官多次討論卻難有共識，爭點在哪？結果又是什麼？

14世達賴喇嘛已流亡60年，一旦他逝世，流亡藏人的身分認同問題會更糟嗎？西藏流亡政府正進行那些努力，以至於不斷受到中國北京的「祝福」？

「阮是開拓者，不是憨奴才。」日治下台灣發展蒸蒸日上，但階級差異的統治方式，促使台灣知識青年以辦刊、文化運動等方式追求當家做主，喊出：「台灣是台灣人的台灣」。當年的青年男女，對文明台灣有何想像？