再生醫療將成台灣產業新亮點？醫藥技術可行，不代表著社會倫理同樣可行。這是目前對《再生醫療條例》草案最大的質疑。

遭遇虐待與創傷的兒童，最需要健康的社群以緩解幼年時期的痛苦。有些精神科醫師雖然出於好意，但若急著在孩子遭遇創傷後立刻強迫他們「敞開心胸」或「宣洩怒氣」，只會造成反效果。

基因檢測已成為一種新「命盤」？基因醫學承載了無窮希望，其龐大商機卻也帶來亂象。台灣應如何面對先進醫療帶來的健康不平等、個人隱私、甚至倫理界線等問題？

平雲回顧父親平鑫濤中風昏迷的特殊時刻，「死亡權」與「生命權」間愛的拔河，是人生最艱困、也沒有正確答案的期末考。

探討安樂死合法議題同時，台灣的安寧照護能量、聲量仍有充實空間，好讓更多人知道，在生命終點站前，有群人願陪你走完最後一程。

安寧療護與安樂死不盡是對立的兩岸，而是醫療人員為病患渡往「善終」之途選擇了不同的小船；江盛選擇的，是較為巔險冷寂的那艘。

對於死亡，是不是也與對於生存一樣，我們得有自決權？一位知名神學家的答案：是的，我們應當享有「幸福死亡」的權利。

台灣社會準備好迎接所謂「病人決定」的時代了嗎？ 我們該反思如何去營造醫病的信任關係，而非繼續順應這個體系的SOP。

台灣石綿相關疾病可能在2020～2030年達到高峰，但曾暴露於石綿的勞工發病時恐怕多已離職退保，補償之路四處不通。

很多關於HIV帶原者的恐慌，其實出自於不認識、甚至沒做到自己「原本就該做的感控措施」，造成醫病關係破裂。