1990年立陶宛獨立，蘇共遺留的政要雕像紛紛被毀壞，遺留的數十座成了轉型正義中的棘手問題。一位蘑菇商人想出了毀譽參半的怪點子：蓋主題樂園。「大家會來這裡戲弄雕像，代表立陶宛已不再害怕共產黨。」

底片攝影過時了嗎？對於當代數位影像除了懷舊還有什麼意義？沈昭良從近年，兩本經過長期研調出版的台灣攝影史書籍指出，不只重現19世紀台灣的模樣，也留下當時政經人文狀況，與帝國、宗教與軍事力量的介入與痕跡。

被拆除前，陳復禮故居被文化局列冊追蹤20年，卻從未現勘；拆除後，散落廢墟的文物無人管理，一律都被文化局指為「私人財產，無法介入」，私人財產和文資的衝突難解，是許多台灣老宅保存的現狀，但這代表政府就無可作為了嗎？

從影像文化資產的積極角度切入，社區紀錄片或許是一項呈現環境變遷的「無心插柳」。若以時間為軸，將各拍攝的地點連為線，今昔相比，便可拼湊出由影像所呈現台灣整體環境變遷的「年輪」，這絕對是可以看見環境變化樣貌的重要影像檔案。

師承布袋戲國寶陳錫煌、演戲十年，25歲左右的冠霖是位初露鋒芒的布袋戲演師，在他身上我們看見，一門藝術要延續重點或許並非給了多少經費，而是有年輕人樂在其中，傳統藝術才有繼續「活著」的可能。

將影音內容視為文化資產看待，是晚近才發生的事。如今網路影音平台內容已成為傳統影音外，另一項記錄人類社會整體脈絡現象的珍貴檔案，典藏這類影音的挑戰，才正要開始。

當科技日益進步，是不是代表電影修復工業可以從手工走向AI智能，更快地修復、甚至著色呢？作者從電影修復倫理與歷史指出，「正確」著色再現與轉化創造的可能。

金門的戰地風光與閩南聚落地景重要觀光資源，然而日前赴金門實習的成大都計系學生觀察到，在現代追求土地開發的價值下，傳統聚落的保存正面臨諸多挑戰。

COVID-19疫情使得台灣各地民俗活動減少，卻未減大溪人在關公生日這天繞境幫他慶生的熱情：「關公在大溪人的信仰，說祂是神，更像是一位好朋友。」

《數電影的人》導演盧元奇與拍攝團隊蹲點國影中心片庫，記錄與時間競賽的工作者如何典藏、修復影像。幕後，還有哪些看不見的故事與元素？