走過基隆中元祭十幾項科儀，我察覺的並不是原先對於鬼月的敬而遠之，反倒看見了人與靈之間，善意的最大體現、對於亡魂的豐富想像與體貼。隨著亡魂燈在向晚時刻升起，眾靈集結在這港灣之地⋯⋯

古蹟修復要求修舊如舊，很多具體工法需要匠師親自處理，但在制度與經費限制下，其精湛技藝卻難能充分發揮；碩果僅存的大木匠師更是年歲漸高，若後繼無人，這套技藝恐將成為絕響。

今年228連假期間，光是屏東縣就發生122起雜草、墓地火警，引發縣府宣布要以「放火罪」論處放火燒雜草行徑。時值清明，除了再提醒掃墓謹慎用火外，作者也從社會結構反思「文明用火態度」的建立。

馬祖在21世紀初的數趟兩岸進香，政治、經濟或觀光旅遊的功能大於宗教意義，路線設計的目的在於創造新的連結，傳達馬祖人再中心化、成為樞紐的渴望。它成功了嗎？馬祖人又是怎麼想？

已有百餘年傳統的白沙屯媽祖進香，2023年報名人數創歷史新高，但不變的是旅途上的互助氛圍，與信眾追隨媽祖的心念，在綿延數百公里的路上走出當代信仰面貌。

徒步前往北港進香刈火路程上，穿著「勇」字制服舉旗、敲鑼、扛轎者與隨香的香丁腳及奉茶者，是與白沙屯媽祖最親近的人。《報導者》專訪過去多次擔任執事與隨香者，他們有什麼獨有的見證與體悟？

超過170年歷史的白沙屯媽祖進香活動，在短短20年間，參與人數從3,000人躍升至逾10萬人，為台灣宗教民俗文化創造嶄新樣貌。今年「粉紅超跑」路線為何？有哪些有趣的數據和變化趨勢？

澎湖的元宵節往往比過年更加熱鬧，從農業社會延續至今的「乞龜」，演變出宮廟間極具特色的各種「龜」和節慶活動，既是充滿人情的祈福民俗，也是一場地方嘉年華。

文學界有轟轟烈烈的鄉土文學論戰，「台灣藝術」也在70年代的連串外交挫敗中展開辯證過程。在當時藝術下鄉的風潮中，意外捲動了一場文化翻土，使台灣化的「鄉土」覆蓋復興中華文化的「母土」。而在此時代變革中，《漢聲》雜誌扮演了在旱地上提鍬翻土、種出豔色花蕊的重要角色。

《移工怎麼都在直播》一書集結江婉琦多年田野調查與書寫，將全台各地移工們的真實情感與故事拉近至讀者眼前。本文記錄她在3年一次的東港迎王中，遇見在地有名聲的迎王遶境「外勞鼓隊」⋯⋯