花蓮縣卓溪鄉中正部落的山黃麻，和別處長得特別不一樣，樹皮總是滿布著密密麻麻的條紋，縱橫交織，深淺不一，若仔細觀察，還能發現有些條紋之間的距離較窄、寬度較細──這不是基因突變，而是黑熊一年又一年造訪的痕跡。

卓溪鄉有6村共17個部落，位在玉山國家公園東側山腳下，被玉里山、卓溪山環繞，西南側是農業部林業及自然保育署（簡稱林業署）劃設的「關山野生動物重要棲息環境」，上游則有「玉里野生動物保護區」，生態資源相當豐富，尤其玉山國家公園更是台灣黑熊核心棲地，這幾年頻頻有登山客在熱門的瓦拉米登山步道目擊黑熊，南安遊客中心和登山口都立著告示牌，隨時更新最近的黑熊目擊紀錄。

玉管處副處長邦卡兒・海放南表示，前兩、三年曾委託研究團隊分析黑熊排遺、毛髮DNA，確定在玉山國家公園內至少有200～300隻黑熊，被山友、部落目擊的次數也增加，母熊帶小熊數量愈來愈多，「早期認為母熊可能只生一胎，但我們有看到生兩隻甚至三隻，族群可能有增長。」

林業署在卓溪鄉各部落一日生活圈放置的自動相機，這四年至少辨識出23隻黑熊在部落周遭出沒。

黑熊資源之豐富，中正部落最清楚，因為許多族人都是台灣黑熊研究萌芽的重要功臣。

他的父親是黑熊保育史上重要的開拓者林淵源。1997年仍在美國讀書的屏東科技大學野生動物保育研究所教授黃美秀，從美國返台研究台灣黑熊，然而台灣山林崎嶇難行，和美國大開大闔的廣闊森林如天壤之別，剛開始她根本不知道去哪裡找熊。林淵源指引她進入台灣黑熊的核心區域「大分」，協助捕獲15隻黑熊。

林淵源自幼跟著長輩在山上生活，學習傳統布農族山林文化，不吝提攜後輩，是有名的獵人和文化傳承者。玉山國家公園1985年設立後，林淵源進入體系當巡山員，幾乎只要有研究計畫都由他帶路。由於國家公園設立後，族人入山受到限制，為了讓更多後輩認識祖居的山林，每當有協作、外聘的巡山機會時，林淵源總是熱情邀約年輕人上山，也因此許多人的青春歲月中，都有著一段背糧食、器材、捕熊鐵桶的記憶。

Tama Sauli回憶，2003年時曾去支援，一次重量就是3、40公斤，也曾在大分協助研究人員找誘捕熊的地點，但大多數找熊都是仰賴林淵源；初期誘捕熊的陷阱，甚至都是林淵源自祖先狩獵大型哺乳類的經驗，與研究人員合作改良而成。

黃美秀的《尋熊記》，形容林淵源是不識字的百科全書，儘管自小不愛讀書，但渾身的山野經驗和布農族文化，比百科全書還要深厚，總能早早發現熊的折枝、痕跡，辨識出熊會走的路徑。

學生時期就跟著中正部落上山調查黑熊的郭彥仁，是當代台灣防治人熊衝突的重要研究者，他非常感念林淵源的開放，有些族人不希望研究團隊進去舊社，「林大哥會幫我們擋下部落的聲音，」林大哥會跟部落溝通，如果不讓人了解，以後大家就不知道這些地方了。

林淵源對山林和黑熊的熟悉，來自於他的長輩，因為熊在玉山國家公園出沒的熱門地點「大分」，就是中正部落的祖居地和獵場。

雖然生活型態改變，但他們並沒有忘記祖先傳承的文化，日治時期打壓原住民祭儀活動，中正部落是少數從未中斷射耳祭的部落，許多地方已經毀壞的獸骨場，他們仍完整保留，包含罕見的熊骨架。

每年4月，中正部落族人會齊聚一堂舉辦傳統射耳祭，耆老會領著男人們來到放置著水鹿、山羊、山豬頭骨的獸骨場祭告，再往前走，峭壁之下，即是旁人勿入的熊骨場。

中正部落的耆老Tama Baiyang解釋，熊的地位不同，下顎骨會被單獨置放在陡峭的石壁縫隙中，因為這是熊最喜歡休息的地方，放置熊骨時只能拿筷子或樹枝夾，絕對不能用手碰，只有獵過熊的男人可以過來。沙力浪解釋布農族和熊的複雜關係：

「一般人可能很難理解為什麼殺了熊還要祭拜牠，但在布農族文化裡這是靈的競爭。熊的靈很強大，進入山林裡面，我們遵守我們的禁忌，我們的靈會比較強大，所以可以獵得到黑熊。祭拜熊是希望牠的靈加諸在我們身上，得到一些強大的力量。」

但禁忌不代表完全不殺熊，當熊侵擾部落時，還是得有人出面承擔，也意味著他必須面對獵熊的風險和後果，因此布農族發展出許多儀式，例如熊肉必須要在山上吃完，不能帶回部落，「熊歌」則只有獵過熊的人才能吟唱。

此次黑熊侵擾事件，對許多族人都是五味雜陳。事發隔天，Tama Sauli便帶著芒草來到黑熊被射殺的現場，為部落和同是布農族的護管員除穢，他們虔誠祭告，吟唱祖先教導的「熊歌」──先是一聲劃破天際的高亢曲調，隨後聲音漸低，直至再也沒有聲響。領唱的耆老Tama Sauli解釋，這如同熊受傷時的悲鳴、掙扎，到後來逐漸安靜，失去氣息。吟唱，是為了撫慰熊的靈，也讓族人們得以平靜。

沙力浪表示，小時候參加祭典都有聽過熊歌，但長輩不會主動教，平常也不會隨便唱，直到後來快要失傳，林淵源大哥認為必須要傳承下去才開始教。熊歌在許多部落早已失傳，就他所知，目前只有中正部落，和花蓮萬榮鄉的馬遠部落持續吟唱。

中正部落少有人獵過熊，林淵源年輕時曾在一次人熊衝突中射殺過黑熊，但隨著他2016年過世，熊骨場也無人維護，逐漸傾敗。這次事件後，族人曾表達希望讓熊骨回到部落，重新整理熊骨場，讓族人不要忘記祖先流傳下來的傳統，林業署也尊重部落意願，目前正在討論如何進行。

黑熊衍生出的繁複儀式，除了隱含布農族的哲學觀，也反映他們為了適應山林險惡環境，發展出來的生活智慧──和熊保持距離。但隨著現代生活型態的改變，熊與人的棲地重疊，考驗著族人如何應對。

今年4月黑熊侵擾中正部落初期，族人仍以驅趕為主，但隨著時間一長，熊愈來愈食髓知味，部落整天忙著放鞭炮，晚上狗吠聲此起彼落，部落人心惶惶。當地族人說，那時長輩不敢帶著孫子上山去工寮，婦女要求丈夫將獵槍擺在門口隨時警戒，甚至擔心到只能張著眼睛度過漫漫長夜。

整個部落籠罩在山雨欲來的氣氛中，族人開始用不同行為守護家園，有人放下手邊工作，報名玉管處和林業署的夜間巡守隊，有人擔心飼養的禽畜被吃掉，打算上山死守在工寮，肉身驅熊；也有人認為若熊繼續吃狗，政府無法解決，只好自力救濟。

在台北求學的中正部落族人鄭儀君，曾多次跟著長輩和研究單位上山放自動相機監測黑熊，她觀察，長期和公部門合作監測、巡守的人，這次事件承受很多壓力，會被部落其他人盼望解決事情，部落的人會反問：「你們到底行不行？你們不是有在做（監測）嗎？」雖然中正部落常有熊跡，但並非人人都會上山、對熊熟悉，因此每個位置的人都有不同想法，但面對最後這個結局，部落其實沒有要指責單一對象，大家都是共同承擔。

「其實我很感謝他們勇敢巡守，那幾天我和家人都很害怕。」花子的母親來自中正部落，4年前她從台北返鄉創業，用在地物產做果醬，她領著我們來到採摘樹葡萄的果園，距離黑熊被目擊出現的水田僅300公尺，那幾天家人朋友都勸阻她不要去採果了，村長也常常廣播要大家晚上別出門，聽到門口的狗叫就開始擔心是不是有什麼東西要來。

在台北生長的她，剛返鄉時覺得自己遁入了奇幻旅程，原來熊真的會出現，山豬會來偷吃東西，狗會怕山豬⋯⋯。對於部落被輿論攻擊，她感到相當難過，希望外界可以多思考，山區生活和平地截然不同，動物和人真的靠得很近。

許多人都困惑，為何熊突然出現了？但族人深知：「熊其實一直都在。」沙力浪說，早期在山上，部落居住區旁有耕地，外圍有獵場，族人時常在獵場和耕地走動，熊較不會靠近部落，或者還在耕地的範圍就會被知道，但現在部落比較群居，不會到太遠的地方狩獵，1980～1990年代部落還會在山上種油桐樹、玉米，後來政府不收購了，老人家年紀大了也種不動，之後耕地就漸漸退縮，「所以熊就是直接到你家了。」

如果過去將耕地視為黑熊靠近的最後一道防線，現在的紅線範圍則是散落在部落居住區邊緣的雞舍、工寮、零星農地。以往面對黑熊來到雞舍或工寮，公部門常勸導在地人移除吸引源如雞隻、飼料、人類食物等，不過當地人也想問，到底要移到哪裡？要移多久？

在生存不易的山區，自給自足養雞鴨豬羊也有現實的經濟考量，而對已經年邁的獵人來說，靠著畜牧將肉帶回部落、分享給家人，也是傳統的轉化和延續。

同為布農族的邦卡兒・海放南表示，「很多民眾認為不要在山上養雞，但應該是看怎樣防護、通報、監測。」玉管處正評估補助部落在雞舍架設電圍網，林業署則研擬和族人合作，設置熊無法破壞的防熊垃圾桶、儲物桶，也在卓溪鄉古風村試辦16個黑熊AI預警系統，透過自動相機即時傳輸，AI辨識有熊靠近雞舍時，馬上發出預警到手機或信箱，即時作出反應驅趕黑熊，希望在不改變居民太多生活習慣下，找到和平共處的方式。

這幾年黑熊頻繁在部落周遭出沒，有些族人索性暫停在山上養雞養狗，但大部分的人仍維持日常生活節奏，Tama Baiyang依舊天一亮就來到雞舍巡雞餵狗，儘管知道這隻熊可能不是最後一隻來到部落的熊，他仍選擇在同一處繼續養雞，隨身準備大龍炮，把飼料密封好，防止熊和其他動物來吃，「我們有叫祖先給牠帶走，有給熊祭告，不要到這邊，到深山裡面，那才是牠們家。」

從深入無人山林研究，到如今家門附近就能見到熊，台灣的保育政策也開始轉向防止人熊衝突，這幾年林業署與各地部落合作放自動相機監測，以中正部落族人為主體的卓溪鄉登山協會，便是長期投入巡護相機的模範生。今年開始，研究團隊和部落合作，創全台首例，系統性辨識黑熊，以2×2平方公里為單位設置自動相機，在相機前的樹木綁上蜂蜜，引誘黑熊站立，以胸前的V型特徵和生殖器官，建立黑熊資料庫。

負責執行計畫的野聲環境生態有限公司專案經理蔡幸蒨表示，透過辨識，可以了解在部落周邊活動的黑熊族群量、出現高峰，知道族群量才能評估如何下決定，例如以後黑熊又再靠近部落，族群量允許的話，可能會多一個致死移除的選項。

這些相機要放在哪裡才可能拍到熊、哪條獵路最安全快速，全仰賴當地人的經驗和引路，以及過去近30年的信任基礎。

Tama Sauli自小跟著長輩上山狩獵、工作，在林淵源的帶領下接觸黑熊研究，如今也成為黑熊監測計畫中不可或缺的引路人，帶領後輩上山；而林志祥也繼承父親衣缽，成為玉管處巡山員；這幾年站在第一線奔波防熊的林業署花蓮分署森林護管員林志強，也是年少時就跟著做黑熊研究的中正部落族人。一代又一代，人熊相遇最前線的中正部落，不斷為台灣的黑熊研究翻開新頁。

「看到相機裡站起來要吃蜜的熊，其實隊員第一時間都很興奮開心，但熊來到部落的恐懼，也很真實。」蔡幸蒨從20年前的黑熊研究生身分，到現在成為林業署與部落中間的溝通橋梁、合作夥伴，看著這些當年10多歲的部落年輕人，在成家立業後，仍願意領著微薄津貼繼續投入黑熊研究，她有感而發地說，人的行為是很複雜的，需要更多理解，才能找出合作方法。

沙力浪說，其實部落不單單只是固守傳統。

「面對環境變遷，我們一直在思考人熊關係的轉變，也知道一般人不在我們文化圈中，不了解布農族的人熊關係，所以我們和公部門合作，用相機和外界溝通。」

監測黑熊不單單只是拍數量，而是了解黑熊狀況，可能現在的黑熊和過去相比的確有些改變，提早知道，對部落預警，「架設黑熊相機是年輕人想要守衛部落的一件事。」

在前往自動相機放置地點的路上，一根橫在路上的木頭，吸引了Tama Sauli的注意，「這可能是水鹿或熊走過，仔細看，旁邊有一個踏點。」他解釋，如果是水鹿，應該會直接跳過去，而且會邊走邊吃附近的草，但這根木頭旁邊有踏點，前面有腳印，周遭沒有吃草痕跡，熊不會邊走邊吃草，很可能今天早上才有一隻熊剛經過此處。

在台灣黑熊保育邁入下一個篇章之際，在地的山林智慧，或許能讓被譽為「黑熊之鄉」的卓溪，找出新的與熊共處方式。