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木箱中的身軀、三顆鈕扣與「刣人埔」傳說──台北植物園遺址出土人骨之謎
人權司法
木箱中的身軀、三顆鈕扣與「刣人埔」傳說──台北植物園遺址出土人骨之謎
「衷心希望我的判斷是錯的⋯⋯我一直在過濾各種條件，希望能排除跟二二八事件的關聯性，雖然因為沒有直接證據，不能說絕對就是，但最終無可迴避，導向最有可能的還是『它』。」
2026.2.26

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《好久・不見》：台灣也有「恐龍」化石？跟著「古生物偵探」重返遠古台灣
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《好久・不見》：台灣也有「恐龍」化石？跟著「古生物偵探」重返遠古台灣
科學家以親緣關係將鳥類定義為恐龍，而台灣擁有豐富的現生鳥類多樣性，過去卻都未有任何鳥類化石紀錄，直到2021年古生物學家蔡政修發表了台灣史上首件鳥類化石研究。這一切要從那通化石收藏家打來的電話，與看似不起眼的鳥類化石說起⋯⋯
2025.1.5

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男、女或第三性墓葬？拋開性別二元論的北美原住民如何撼動考古學和現代人
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男、女或第三性墓葬？拋開性別二元論的北美原住民如何撼動考古學和現代人
就算說有3、4種性別，分別對應到異性戀男女及同性戀男女，仍不足以說明丘馬什人的性別觀。性別是流動的，是特定行為的結果，不是天生的主體性。性別和生育有關，但是生育並非為人父母那麼簡單⋯⋯
2024.10.25

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走在復返之路上：從一間博物館看如何在21世紀「成為原住民」
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走在復返之路上：從一間博物館看如何在21世紀「成為原住民」
沒有人確切知道在未來的幾十年內，成為蘇格皮亞克人將意味著什麼。博物館的首要任務是透過學校、實習和暑假課程帶領年輕人，但這完全不能保證些什麼。畢竟，歷史知識和原住民自豪感是一種離不開當代的文化混合體。
2024.9.30

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語言學家看劇：從《賽德克．巴萊》、《哈勇家》看原住民語言的瀕危與復振
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語言學家看劇：從《賽德克．巴萊》、《哈勇家》看原住民語言的瀕危與復振
台灣16族原住民就有多達42種語言，但有6個族群的族語使用率低於5成，許多原住民語已陷入瀕危困境。語言不是能溝通就好？為什麼我們要關心語言死亡的議題？語言有可能起死回生嗎？
2024.3.1

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《赤心巔峰》山不只是山：遠在南二段未成形前，族人以雙腳編織出歷史的圖案
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《赤心巔峰》山不只是山：遠在南二段未成形前，族人以雙腳編織出歷史圖案
雖然每次背負重物走在山上，總會令我有些厭世；然而，一旦看見雲海、晨曦、黃金草原和遠方的山稜線，我想起上山的理由，除了想要了解自己族群的歷史，就是為了親眼看見這些令人感動的美麗時刻⋯⋯
2024.1.15

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蕭文杰／遊蕩在地方的威權幽靈──台灣不義遺址保存困境
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蕭文杰／遊蕩在地方的威權幽靈──台灣不義遺址保存困境
「不義遺址」不僅在「不義」的認定是狹隘的，在現行法規上更有不少缺陷。甚至，即使是審定的不義遺址，其場所精神還是被地方政府公然破壞、無心保存，或阻撓具潛力的不義地景取得文化資產身分⋯⋯
2023.8.30

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從史前文物，變成近代史拼圖——歷史遺忘、但土地記得的台灣火槍手
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從史前文物，變成近代史拼圖──歷史遺忘、但土地記得的台灣火槍手
一塊從八里海岸上撿起的小石塊，如何帶領考古學家穿越時空，連結起橫跨萬年尺度的歷史考據與辯證？一度被誤認為舊石器時代文物，下罟坑遺址的燧石槍擊火石其實向人們展示了近代台灣民間社會的特殊樣貌……
2022.9.30

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紀錄片《後現代韓國》的記憶重製與媒介遊戲
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紀錄片《後現代韓國》的記憶重製與媒介遊戲
曾作為政宣傳聲筒的韓國廣播電視台（KBS），在2021年製作了紀錄片《後現代韓國》。導演李泰雄透過80至90年代的資料片、3D模擬動畫、古裝武俠劇片段與電玩畫面等媒介拼貼，點出韓國社會對於日本的集體情結及其對戰後現代化進程的焦慮。
2022.7.29

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被「敞墳之地」吞噬的瑪麗賽拉：無證移民靈魂的重量
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被「敞墳之地」吞噬的瑪麗賽拉：無證移民靈魂的重量
「她一直說她會過去的…她的夢想就是去美國。她夢想實現了，只不過為此丟了性命。」這是美國近30年以「威懾預防」為主調的邊境管理下，極少被關注到的弱勢生命故事。
2022.4.4

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