今年瑞典發生多起焚燒《古蘭經》事件，激起穆斯林諸國強烈抗議，也上升至嚴重外交危機。擁有反仇恨言論法律的瑞典，為何無法阻止類似事件發生？這些言行仍受言論自由保障嗎？

走過基隆中元祭十幾項科儀，我察覺的並不是原先對於鬼月的敬而遠之，反倒看見了人與靈之間，善意的最大體現、對於亡魂的豐富想像與體貼。隨著亡魂燈在向晚時刻升起，眾靈集結在這港灣之地⋯⋯

每當不能真正有效解決矛盾時，中共黨國就寧可讓穩定壓倒一切，加強控制非漢人的族群。富有漢族建築風格的民族文化宮，表面功能是博物館和陳列中心，實際上是為中共效勞，傳遞黨在漢族主導下團結西藏、新疆等各少數民族的政策⋯⋯

與維吾爾人發展更深刻的關係，並不能被簡化為族裔─種族身分與公民地位。以我的例子而言，依靠的不是我的白人身分或美國國籍，而是共同的經驗，透過檢視經驗的異同所建立起的信任感。我必須要在那過程中接受檢驗⋯⋯

近20年來愈來愈多越南人來到台灣，陸續建立起越南寺廟，以滿足在台越南人社群宗教信仰的需求，普悲寺即為其一。許多婚姻移民將普悲寺視為兼具「家」與「宗教」性質的空間，許多人生故事也在此上演⋯⋯

古蹟修復要求修舊如舊，很多具體工法需要匠師親自處理，但在制度與經費限制下，其精湛技藝卻難能充分發揮；碩果僅存的大木匠師更是年歲漸高，若後繼無人，這套技藝恐將成為絕響。

儀式主導權從爐主轉移到鎮瀾宮，工作團體運作從臨時動員到常態組織，大甲媽祖進香顯示了台灣民間信仰與台灣社會文化變遷的重要過程：團隊與參與者愈來愈公眾化，信仰實踐卻愈來愈多元與講求個人性。

「有一群人，不用上電視、不用被訪問，就是跟著媽祖走。」你參與過媽祖進香嗎？這集，我們邀來打從娘胎就參加大甲媽進香的「大甲囝仔」洪瑩發，認識家鄉文化的生命歷程，以及在沿途所記錄的，那些令人動容的信眾面孔、身影、行動。

馬祖在21世紀初的數趟兩岸進香，政治、經濟或觀光旅遊的功能大於宗教意義，路線設計的目的在於創造新的連結，傳達馬祖人再中心化、成為樞紐的渴望。它成功了嗎？馬祖人又是怎麼想？

南星計畫擱置多年、遷村討論未有共識，曾經繁榮的漁村如今被煙囪包圍⋯⋯同為高雄小港人，攝影者穿過煙囪、走進地方信仰中心、市場與百年老宅，紀錄大林蒲20,000人的生活與生存日常。