莊媖智的第二本攝影書，是關於台灣天主教耶穌會高齡神父最後的旅程：他們在自己的世界裡禱告、做彌撒、用餐、復健，期盼上帝來接他們的時刻。

中國考古學者劉拓在甲扎爾甲洞窟考察將被勒令遷移的文物時墜崖過世，其生前言論竟引發小粉紅激烈圍攻。但在藏人眼中，劉拓不過說了幾句他人不敢言的實話。

捕鰻的人，一群失落的人、尋求救贖的人。無論海洋、鰻魚與人，個體成長與族群傳承，面臨苦難後能否存活？受傷後能否修復重生？

2020年12月適逢青山宮建廟165週年，延續至深夜的盛大祭典引發噪音爭議，一度躍上新聞版面。攝影師張國耀當時來到現場，在鏡頭下意外呈現了廟會中疏離又沉靜的那一面。

「每個在台的穆斯林都擔心自己的身後事。」禁止火葬的台灣伊斯蘭教社群，近年面臨公墓墓穴不足、殯葬管理員無人接班的困境。COVID-19疫情下，《傳染病防治法》規定確診過世者一律火化，更加深了他們的不安與危機感。

如果要你拿出一組照片，說明什麼是「台灣文化」，你會給出什麼樣的元素？從這批國家典藏的照片中，我們看見「苦」與「樂」交織，這能否稱為是一種台灣味的核心精神呢？

一個沒沒無名的小鎮阿壩，為何成為藏人自焚之都、中共維穩重點？著有《我們最幸福：北韓人民的真實生活》的美國記者潛入採訪，以《吃佛》一書見證藏人橫跨三個世代的創傷。

莫倫比克的故事不只是提醒我們星星之火如何燎原，更是提醒我們，因為膚色、宗教或各種不同身分認同元素而成為少數的群體，在偏見、媒體的嗜血之下，如何「被沉默」，我們或許不知不覺中都成為了築牆者，強化結界，助長了極端主義的崛起。

「如果你不譴責哈瑪斯，你就是『反猶主義』的支持者。」這個盛行於國際政壇、主流媒體的框架，在今年5月的以巴衝突中，卻遭到新聞工作者、各國民眾甚至猶太團體的挑戰。我們能改以反種族歧視、反殖民議題的方向來認識以巴關係嗎？

「對以色列來說，我們的存在就是個威脅。」在1948年以色列建國後數起戰爭下，巴勒斯坦人被迫離散於西岸、加薩、東耶路薩冷與以色列。我們採訪這四地的巴勒斯坦人，不管拿的是哪一種身分，來自以色列的武力與種族歧視的壓迫都持續加深⋯⋯