語言不是單純失落不存，而是遭到移除。語言之所以消逝，是因為在惡意或忽視之下被連根拔起，語言使用者則在遭到同化之下改講新的語言，或者被夾在消逝中的舊語言和難以企及的新語言之間苦苦掙扎。

日本大球的成功，與慶應高中的奪冠，也許只是時間點上的巧合，但深化運動如果沒有長期的願景與目標，絕非一蹴可幾，更不是可直接複製貼上──以台灣的運動組織結構與文化，全然的複製貼上只會格式不符而已⋯⋯

本文從記者多年在車圈的經驗出發，結合數據指出台灣駕訓監理制度為何如同放任山道猴子跟馬路三寶自然繁衍？同時從交通安全教育、經濟價值、產業發展等面向，試圖提出將台灣山道文化翻轉為賽道文化的可能。

與維吾爾人發展更深刻的關係，並不能被簡化為族裔─種族身分與公民地位。以我的例子而言，依靠的不是我的白人身分或美國國籍，而是共同的經驗，透過檢視經驗的異同所建立起的信任感。我必須要在那過程中接受檢驗⋯⋯

反送中運動後，什麼因素仍吸引一定人數的台灣高中生留學香港？當國安教育課程成為所有留港學生必修課、黎智英案成為考題，台生又如何度過留學生活？有人認為國安法對生活沒有影響，也有人受訪時十分警覺周遭⋯⋯

誕生於日治時期，台灣律師曾是維護人權的「鬥士」辯護士，在二戰前卻在軍事壓力下被貶低為「國賊」，戰後更遭國民政府邊緣化⋯⋯法律學者許菁芳爬梳歷史文獻，還原律師受國家形塑、對抗國家的百年職業史。

末代港督彭定康在他的《告解》中，香港正是他將自己奉獻給世界秩序的樞紐。「拒絕做跛腳鴨，也不做北京填鴨」，從《告解》中的個人回憶角度來看，香港被緊密地串連在這數十年來世界秩序與身分政治的一場大糾葛裡⋯⋯

族裔群體是民族原形？曾組成混合式民族聯邦的波蘭、立陶宛、白羅斯與烏克蘭，為何在民族國家崛起後爭戰不休，甚至血腥上演族群清洗？史奈德在《民族重建》中，細緻還原這四個民族追求新生的旅程。

「從歷史的角度看來，世人不會忘記香港人曾為香港的自治與自由精神付出慘痛的代價，也不會忘記他們為了民主、尊嚴與自由而做出多少犧牲。香港會持續奮鬥下去，我們所有的人也一樣。事實上，這正是我們能夠用來定義自己的志業。」

如果你在玉里養護所（衛生福利部玉里醫院的前身），遇見一位思覺失調症病人，他自稱因酒後開講「反蔣政府言論」而反覆入獄、是白色恐怖受難者，你會如何回應？這正是我遇到的考驗⋯⋯。