肖像攝影做為終點的時代過去了，或者至少在網路上是如此。新時代的肖像照片只是一個起點，它將面對無數次的編輯、修改與複製，伴隨這個過程，它的所有權也會逐漸模糊。

8月離世的史學家余英時備受敬重，不僅是學術上的成就，更多是因為他對「知識人」角色的詮釋與實踐。如今兩岸三地政治環境各有艱難，是否人人都能同余英時般持續為社會做點什麼？周保松、錢永祥、蘇曉康回顧這位長者的思想、啟發，並給出他們的答案。

唐鳳理想的數位民主是，人們在開放環境中仔細聆聽所有看法、理解不同立場下的論證，形成抵抗「資訊疫情」的免疫力，而且預設人有理性、有能力不被假訊息所欺騙。但，柏拉圖的預設不同。

美國夢的主體是個人，中國夢的主體則是民族──實際能決定其內容的，是一黨乃至一人之意志。中共百年黨慶，習近平演說顯示「不受境外勢力干涉」才是中國版的民主自由。在中美的「政治時間」落差中，台灣可以改變什麼？

根據全球性別差距報告指出，COVID-19疫情使得性別差距比疫情前擴大了36年，疫情之下人們外出受到限制，然而女性的家務責任卻沒有因此獲得分擔，反而增加，這是為什麼？從台灣網紅影片、廣告敘事與全球諸多研究，都再再告訴我們家事勞動上的性別差異現象⋯⋯

畫像、照片等影像，原是對真實的再現或模仿，但有時影像也可能迷惑真實，甚至使人偏執。從柏拉圖「模仿論」、「格雷症候群」到臉書與IG的現代，有些現象驚人地相似…

八旗文化總編輯富察觀察到：在高度自由和繁榮的台灣出版市場裡，「保守主義」主題似乎相較無人問津。這是為什麼？與我們的哪些文化背景有關？富察分享他的觀察與看法。

一隻豬的畫為何受到關注？牠真的有藝術天賦嗎？從「豬卡索」的崛起，讓我們看見藝術體制的侷限與藝術典範的偏見…

在人類史上，國家的出現本就不曾請問誰，且只有在它需要時才會問。從政治史、政治哲學角度了解國家的起源與本質，便能以不一樣的角度，回看台灣這段「國家從來不問」的歷史與暴力經驗…

沒有實際生病的醫生，能夠理解病人的痛苦嗎？當客觀的「疾病事實」碰上主觀的「病痛感受」，要以哪一者為先？這是許多醫學系學生的大哉問。醫學系副教授林雅萍從哲學入手，試圖拆解出互相理解的可能⋯⋯