改編自真人真事的《失控的審判》，由國際巨星茱蒂．佛斯特、班奈狄克．康柏拜區飾演法庭檢辯雙方，直指失序的囚禁與失控的司法背後，國家權力過度擴張對人民自由的侵害。美國的反省，是對台灣響亮的警鐘。

鹿窟案裡15歲就失去父兄的陳政子、鄒族案後禁說母語的童年、四六事件入獄的建中生張光直⋯⋯，《靈魂與灰燼：臺灣白色恐怖散文選》卷一裡，呈現十幾歲少年少女因時代的牢，所付出的青春代價。

民主社會理應鼓勵多元觀點，但是我們對於分歧的創傷歷史記憶，要花一些心思去共同討論與處理，這其中當然包括了歷史教育與政府推行的轉型正義。

東華大學法律學系助理教授范耕維訪談「二二八共生音樂節」團隊1988年至1995年出生的成員，初探未經歷威權政權的解嚴世代如何記憶這段歷史，以及國家應該怎麼達成「轉型正義」，發現單是13名成員之間即看法各異。通往和解與正義的路上，我們或許還有許多問題該問…

在人類史上，國家的出現本就不曾請問誰，且只有在它需要時才會問。從政治史、政治哲學角度了解國家的起源與本質，便能以不一樣的角度，回看台灣這段「國家從來不問」的歷史與暴力經驗…

白色恐怖是有社會主義歷史意涵的詞彙，然而被國家暴力碾壓的社會黨人，在台灣集體記憶中，卻因國族認同等複雜因素，已成令人陌生的存在。它們如何在文學裡「眾聲歸來」？

《讓過去成為此刻》卷一「血的預感」，全指向1945至1950年代白色恐怖的獵殺高峰，透過中山大學社會學系助理教授林傳凱導讀，讓我們對背景時空有更多理解，更能體會小說家描繪的「恐怖時代的心靈史」。

「阮是開拓者，不是憨奴才。」日治下台灣發展蒸蒸日上，但階級差異的統治方式，促使台灣知識青年以辦刊、文化運動等方式追求當家做主，喊出：「台灣是台灣人的台灣」。當年的青年男女，對文明台灣有何想像？

台灣正處於「台灣民族形成的最早階段」，政治學者吳乃德認為建立台灣民族認同與國家防衛決心的頭一步，便是讓歷史記憶說話。

汪正翔的展覽「台灣聖山」提出了兩個深度命題：若二二八受難者的存在無人記得，他們算「存在」嗎？台灣歷史的轉型正義、國族主義，又應不應該存在？