唐鳳理想的數位民主是，人們在開放環境中仔細聆聽所有看法、理解不同立場下的論證，形成抵抗「資訊疫情」的免疫力，而且預設人有理性、有能力不被假訊息所欺騙。但，柏拉圖的預設不同。

根據全球性別差距報告指出，COVID-19疫情使得性別差距比疫情前擴大了36年，疫情之下人們外出受到限制，然而女性的家務責任卻沒有因此獲得分擔，反而增加，這是為什麼？從台灣網紅影片、廣告敘事與全球諸多研究，都再再告訴我們家事勞動上的性別差異現象⋯⋯

畫像、照片等影像，原是對真實的再現或模仿，但有時影像也可能迷惑真實，甚至使人偏執。從柏拉圖「模仿論」、「格雷症候群」到臉書與IG的現代，有些現象驚人地相似…

一隻豬的畫為何受到關注？牠真的有藝術天賦嗎？從「豬卡索」的崛起，讓我們看見藝術體制的侷限與藝術典範的偏見…

沒有實際生病的醫生，能夠理解病人的痛苦嗎？當客觀的「疾病事實」碰上主觀的「病痛感受」，要以哪一者為先？這是許多醫學系學生的大哉問。醫學系副教授林雅萍從哲學入手，試圖拆解出互相理解的可能⋯⋯

從19世紀至今，台灣哲學已有百年歷史，前人以創新反思回應困境的哲思異於亞洲哲學傳統。從歷史發展來看，哲學在政治中扮演什麼樣重要角色？

4月的台灣掀起一陣粉紅色潮流，帶動性別刻板印象的討論，但若誤把粉紅色與「man」性別氣質結合，可能偏離性平本意，反而帶有歧視女性與陰柔氣質男性的隱形意涵。

批判劈腿藝人、詛咒保護死刑犯人權的人⋯⋯網路充滿正義魔人、鍵盤戰士「戰道德」的嗆聲現象，其實是個有趣的道德心理學題目。

許多人評論作品時，會將作中情緒和心理狀態詮釋為作者的想法；或在作者親身表達觀點後、否定其作品傳達的價值。這樣的想法正確嗎？「假想作者」這項觀念或能為其解套。

生活中，我們常常依靠「直覺」做出行為判斷，直覺到底是什麼？這是生而具來或後天養成的？若我們單靠直覺行動可能會走進什麼樣的誤區？