近年來因為台海情勢因素，日本社會中愈來愈常討論台灣議題。例如高市早苗總理於2025年11月的國會答辯中，表示中國若以軍艦封鎖台灣周邊海域，而美軍決定介入時，可能會造成日本的存立危機事態，令日本自衛隊得以支援美軍。高市的發言在台灣被視為「台日友好」的象徵，引發了中國政府反彈，在日本則掀起了牽涉日中台美關係以及相關政策、條約的激烈論戰。

作家安田峰俊在觀察了參與論戰的各方之後，於X上貼文：「在日本，支持台灣的評論家跟網友大多偏右派，但是日本的台灣研究者大多是進步派，這真的很有趣。」點出了「台日友好」的背後，其實有許多值得進一步發掘與反思之處。

在台灣任教20年，堅持以中文書寫的日籍學者笹沼俊暁所著之《「台日友好」異論：該如何克服互相理解的認知齟齬和立場矛盾？》一書，正是扮演了這樣一個「白目」的角色。作者並非反對台日間建立友好關係，而是在當前雙方好來好去的氛圍當中，耿直地舉手發問：「我們為什麼認為彼此是朋友？我們真的了解彼此嗎？」

《「台日友好」異論》，笹沼俊暁著，游擊文化

關於台日關係中的矛盾，經常被提起的是，在日本政壇中以執政黨自由民主黨（自民黨）為首的保守派，其在國防上的立場，與目前台灣希望阻止中國侵台的立場較為接近，也有較多與台灣往來的政治人物。然而，在內政議題上面，台灣社會這幾年通過同婚、核電歸零、強調多元族群等改革走向，反而是跟日本左派、進步派陣營的主張較為接近。

如果從台灣的角度出發，或許有不少人會覺得，跟保守派談國防，跟進步派就談性別環保，左右逢源，不是很好嗎？或者更現實一點，外交上只要對方願意表態支持台灣，對方在自己國內有什麼樣的政治主張，那又跟台灣人有什麼關係？

讓我們換一個場景，在2023年，台灣的勞動黨在台灣舉辦了一場東亞和平研討會，邀請沖繩反基地運動的運動者來台演講。當天《中天》全程直播，在沖繩講者講完之後，接著發言的是統促黨的張安樂，以及後來被以涉共諜案起訴的退將高安國。看了這樣的陣容，台灣人會怎麼理解這場和平研討會？以及沖繩的反基地運動？

如果我們只在意對方嘴巴上挺不挺自己，並不了解對方到底是什麼背景，或是不在意對方的主張與行動，會對其所在地的人們造成什麼樣的影響，那真的是友情嗎？若是外交人員，確實只能選擇與外國政府往來，但公民社會呢？

作者在書中犀利地分析，這樣的矛盾來自於台日雙方的「慾望」。對日本的保守派而言，戰後台灣的國民黨政權是反共的戰友。而在台灣民主化之後，「台灣人親日是因為感謝日本殖民」的印象，被保守派視為肯定戰前日本殖民作為的證據。到了近年，面對中國的擴張，台灣又成為抗中的戰友。

而另一方面，對日本的進步派而言，不僅長期以來對台灣缺乏理解，而當中國侵台的「台灣有事」浮上檯面時，希望持續秉持《日本國憲法》第九條非戰條款，維持戰後和平主義的進步派，因固執於「不可以讓日本捲入戰爭」，反而去否認台灣面臨的危機，無視了台灣人對中國侵略的真實恐懼。

作者一針見血地指出，上述的兩派觀點在日本國內雖然彼此對立，但共通的問題都是僅從自身立場出發，對台灣人的主張與行動恣意地斷章取義，並不尊重台灣人的主體意識與安全需求。

有問題的不只是日本，作為長居台灣的學者，作者同時也深入反思了台灣這方的問題。除了很多台灣人是真心地仰慕日本，認為日本一定是台灣需要學習的「大國」之外；也有不少人其實是刻意地去迎合日本，滿足日本對「親日」的欲求，來達到經濟或政治上的目的。無論是何者，都強化了以滿足日本人優越感為前提的所謂「台日友好」印象，既無助於深入台日間的彼此了解，也加深了從殖民統治以來的不平等關係。

作者在分析了「台日友好」背後的問題之後，並沒有停留在各打五十大板的批判，而是從自省做起。首先，作為定居台灣的日本人，作者坦言他深受「台日友好」之惠，但又深感不安，認為自己有責任要把問題提出來。即便對前述台灣對日本的憧憬與迎合感到憂心，但同時也理解台灣在面臨中國侵略下的無奈。因此作為日本進步派的一員，作者認為自己並沒有資格譴責台灣，而是進步派如果反對保守派的軍事路線，那就應該反求諸己，負責任地提出既符合民主與和平精神，又能夠保護台灣不受侵略，維持東亞和平的可行方案。

而如果要深化台日真正的友情，就有必要增進雙方的彼此理解，但在台灣談日本時，為了迎合前述台日雙方對「親日」的要求，經常是「報喜不報憂」。因此本書的另一個重點，在於從比較批判的角度出發，介紹日本社會存在的一些問題。包括了日本右翼的發展史及主要的政治主張、日本文學與日本社會中對多元性的漠視等等。特別是對於2011年311大地震引起的福島核災，作者認為日本社會不僅未能徹底地追究官僚、學者與電力公司的責任，反而堅持要重啟核電廠，無視日本作為地震大國的風險，以及核電本身的缺陷。在回顧了日本發展核電與反核運動的歷史之後，作者期許台灣推動「核電歸零」的實踐經驗，能夠讓日本民眾對公共參與重拾熱情。

除了社會議題之外，作者也從自己專長的人文思想研究出發，對讀者介紹了知名政治學者丸山真男對日本極權主義的批判、丸谷才一的《假聲低唱君之代》中從台獨運動者的角度探討國家存在的意義、柳美里《JR上野站公園口》中日本社會邊陲的生命故事、崔元植《這裡是羅德斯：東亞國際主義的理想與現實》中關於反對霸權主義的小國思想，以及中島岳志在《亞洲主義：走向其後的近代》中對於日本亞洲主義與帝國主義關聯的探討。相對於「親日∕親台」的扁平印象，書中提供了許多不同的視角與方法，讓讀者得以自行思索與反芻在台日關係當中經常被視而不見的複雜性。

作為主要以專欄集結而成的論集，每一篇文章之間均洋溢著作者希望讓台灣讀者能更加認識日本的真誠。然而，即便已經介紹了許多理論與現象，但作為一本專書，對於何謂作者所認同的日本「戰後民主主義」，或者說在目前日本社會中，認同「戰後民主主義」的人們有著什麼樣的主張與行動，仍然缺乏一個足夠清楚的圖像。

在目前的日本社會中，作者所界定的主張「戰後民主主義」的「左∕自由」派，也就是傳統上的「革新」勢力，與「右∕保守」派的區分，在60歲以上的世代或許還涇渭分明，但對50歲以下的日本民眾而言，大多不認為自己有固定的支持政黨，歷次選舉中不同世代的投票選項也非常分歧，這也是日本近年新興政黨崛起的原因之一。

在這樣的局面下，讀者或許不易了解就整體而言，目前「戰後民主主義」的具體主張與行動為何，在日本社會中又有哪些人支持。若能以台日雙方具有共通性的政治、社會議題作為背景，例如作者在書中亦提及不少如學歷等日常生活議題，再輔以較為具體的資料或是數據的話，想必更能讓讀者理解何謂「戰後民主主義」，以及台日間具體有哪些加深交流的可能性。

類似的情況，也出現在作者對日本執政黨自民黨的批判當中。正如作者的分析，台灣讀者在日常較常接觸到迎合日本自民黨的言論，容易懷抱著仰慕日本的情感。因此當作者直接就地震、防疫、核災等議題，批判日本政府官員的相關言論以及行動時，對於並非身處於日本左派、自由派輿論脈絡中的台灣讀者來說，若僅依靠文中資訊，要理解諸如「亞洲最貧窮的國家」、「惡性循環的破滅漩渦」、（自民黨政權的持續）「莫名其妙」以及「日本沉沒」等批判背後的論述，恐怕並不容易。

此外，台日之間的經濟往來，亦是「台日友好」的重要基礎。近年來較知名的案例，包括了台日農產的進出口，以及台積電赴日設廠。在2026年2月的眾議院大選期間當中，台積電董事長魏哲家與高市早苗總理會面，宣布將在日本生產3奈米的先進半導體，這也被認為是自民黨在經濟政策上的加分。而2025年7月與2026年2月兩次日本大選的民調都顯示，民眾最關心的議題，就是如何重振經濟。既然民主是以民意為本，那麼令人好奇的是，在作者以「戰後民主主義」為主軸的「異論」當中，會如何看待「台日友好」的經濟層面呢？

台灣面對中國威脅，既然朋友是愈多愈好，若只憑著「敵人的敵人就是朋友」的二分邏輯，反而會失去自主性，讓敵人來決定我們與誰交朋友。本書揭示的不只是日本社會的多元與複雜性，同時也是開拓不同「台日友好」未來的可能性。即便談友好時，牽涉利害計算亦無可厚非，但正因如此，願意平等且真誠地理解與傾聽，必要時能說出逆耳忠言的諍友，就更加彌足珍貴了。本書提供了豐富的資訊與論述，值得關心「台日友好」的讀者們細細反思，進而以行動補足本書因篇幅所限而未能觸及之處。也期望未來能有更多如作者般的諍友，讓台日間的相互理解更全面而多元，也讓「台日友好」更加強韌而健康。

（編按：本文由游擊文化提供。）